佛、道、儒三教在中华大地之上，有着特殊的影响力。其实这三者，不管是哪种文化，实则都为中华文化的分支，并不存在什么对立的关系。但事实上，却不尽如此。想必很多人都曾听说过，诸如“乱世道，盛世佛”，乱世道士下山救世，和尚关门避祸，而盛世时，和尚开门圈钱，道士归隐深山等等说法。

对于如此说法，在历史中虽有佐证，但也有反驳。乱世道士出山救人，如姜太公、诸葛亮等人，但事实上佛江传入中华大地时，是五胡乱华时期，那可是真正的乱世。反言之，在大唐贞观盛世时，道教极为盛行；全真教兴于金朝等。

对于乱世 多出道士而言，但说句不好听的话，就算是乱世道士下山救世，那也得获得世人认可才行。生活在乱世中的人，为何平白无故地听从素未谋面的道士呢？其实诸如“道士救世”的书法，源于明清小说。

在明清时期的小说中，凡是智者均为道士。在这种智者道士化的影响下，对后世产生很大的影响。但还有一点，明清小说也是建立在祖辈的遗产之上。故而，明清时期的小说也是源于生活，但又高于生活。

源于生活而言，如《史记·留侯世家》中张良便是道士出身：《三国志》中的诸葛亮，以道家的奇门遁甲之术闻名于世；名臣宰相魏征，道士还俗；文天祥宁死不屈，执意返乡当道士等等。明清小说大多是基于历史原型，继而进行扩散。

正是由于明清之前，众多道士留下的美好形象，让民众接触的道士，都是一种代表正面积极向上的形象。基于此，在人们心中落下“道士美好”的独特形象。基于此，一些所谓的“盛世佛，乱世道”的说法才横空出世。但有一点需要注意的是，此时人们对道教的推崇，更多地是一种尊敬与尊重，而并非是因为道教的兴衰程度。

历史长河中，乱世之中，也有和尚救世的说法。远的不说，就以抗日战争为例。曾在1938年，佛教圣地五台山曾举行抗日救国动员大会，集合近两千位僧众，组成“僧侣自卫队”，受训于晋西北的八路军。在长达十四年的抗战中，那些参加抗战的僧众，存活下来的人很少。如此一种保家卫国的精神，能说是乱世和尚闭门不出吗？