作者：倬琰
（隐公五年）
五年春，公失鱼于棠。
夏四月，葬卫桓公。
九月，考仲子之宫，初献六羽。
冬十有二月辛巳，公子彄卒。
鲁隐公四年，自己胡作非为又不好好教导儿子的卫桓公去世，留下了卫国一个烂摊子（详见┃通鉴┃《春秋》另一面（十一）—儿子没教好，害人又害己）。卫国作为周武王六弟康叔封的封地，从一个中原大国开始变成边缘小国。卫国因为礼制不长而走向衰落，同为周王亲兄弟国的鲁国也出现了一场因为礼制而引发的"纠纷"。
【鲁国】
鲁隐公五年的春天，做了五年"国君"的隐公慢慢稳住了国内的局势和自己的地位。过了五年提心吊胆生活的隐公有了想让自己放松一下的想法。
多年以来，并不怎么好的内部环境使得隐公已经很久没有离开过国都，"憋屈"了好久的人难免会想要出去透透风。
现在有了这个机会，鲁隐公可不想放过。于是在隐公五年（公元前718年），鲁隐公吩咐下去，打算去棠地观赏捕鱼器具的陈列展览，并看渔夫打鱼的场景。
欣赏捕鱼，听起来好像没有什么问题，而且是一件很正常的事情，但在鲁国公卿中的很多人看来，这件事大有问题。
为首的便是鲁国公子彄[kōu]，又称臧僖伯，臧僖伯是鲁孝公之子，鲁惠公之弟，也就是鲁隐公的叔叔。是隐公在位期间鲁国最重要的公卿之一。
臧僖伯对于鲁隐公的这个行程有很大意见，因而在隐公宣布这个命令后向隐公进谏到：
"国君有自己该做的职责，不是什么事情都可以做。如果有一样东西，它对于祭祀和军事没有用处，它的材料不能用来制作礼器和兵器，那国君就不应该对这个东西有兴趣。
国君的职责是把百姓纳入法度和礼制当中去。操练大事用来衡量法的程度称为‘法度’；选取材料用来发扬礼的光采称为‘礼制’。既不合乎法度，又不合乎礼制，就叫做乱政。乱政的次数多了，国家也就忘了。
春蒐[sōu]、夏苗、秋狝[xiǎn]、冬狩，演练军事都是选在农闲时间在四季的狩猎中进行。每三年演习一次，出发的时候训练好部队，回来的时候再整顿一次，演习结束到宗庙去庆贺祭奠，最后清点车马、人员以及狩猎所获的物品。彰显器物的风采，分清贵贱的区别，辨别等级的差距，理清长幼的顺序，这些都是操练大事的威仪。
如果一个禽兽的肉不是用来祭祀，它的皮毛、骨骼等也不是用来制造器具，那国君就不会去狩猎它们，这是从祖上就留下来的制度。至于那些山林河泽中的物产、一般器物的材料，都是下面的奴婢做的事，还有相关的官员对此负责，同样不是国君应该过问的。而观渔对祭祀和军事都没有意义，君上您不应该亲自跑去看。"
臧僖伯的长篇大论让隐公听得有些不耐烦，但毕竟是自己的叔叔，虽然不会听从叔叔的谏议，但还是委婉的欺骗臧僖伯说："我只是要去巡视边境，叔父不要担心。"然后依然径自前往了棠地，并且照旧让人陈列好渔具，摆好捕鱼的架势，自己高高兴兴地观赏捕鱼的场景。
臧僖伯知道自己这侄儿不会听从自己的意见，到时候去了自己又会忍不住再次提醒，为了不触这霉头，臧僖伯便托称自己生病，没有跟着隐公去棠地。
这件事情引发了鲁国遵循礼制的那些公卿大臣的不满，隐公好不容易建立起来的形象因为自己的小失误造成了损伤。而《春秋》在记载这件事的时候用的是"公失鱼于棠"的用词，毫不客气，说隐公此举不符合法度和礼制。这是《春秋》第一次对鲁隐公表达不满。
"礼制"最主要的核心就是"身份"与"规范"。"身份"是前提，"规范"是目的。不同身份、等级的人都有其应当履行的礼仪和义务，依照这个礼仪，从形式上去规范什么是正确的外向社会举止，最终形成一个"稳定不破灭"的制度。对于鲁隐公来说，他的"身份"就是国君，他的"规范"就是做国君。而国君只有一个职责，尤其是最遵循"礼制"治国的鲁国，就是让全国所有人规范到"礼法"当中，做任何其他与这个无关的事，都是有违"礼制"，观渔当然就是"无关"的事情之一。
【鲁隐公】
其实观看捕鱼在后人看来并不是什么大事情，但在以"礼"治天下的周朝却有不一样的意义。虽然已经是快要礼崩乐坏的春秋时期，但至少在这个时候的鲁国，任何不守"礼"的行为都会受到尊礼大臣的批评。不得不说，鲁隐公这个国君，做得实在"憋屈"，实在"不自由"，即使国家治理得再好，自己再小心翼翼，形式上的"礼制"没有做到，依然会成为众矢之的。
虽然隐公没听臧僖伯的话，但其实自己也知道犯了忌讳。因而在这年十二月臧僖伯去世后，隐公感伤的说："叔父当年进谏我却没有听，临死前一定对我有不满，叔父的忠心我不敢忘记。"然后在臧僖伯原本等级之上再加一等安葬了他。也算是鲁隐公对"违礼"的道歉吧。
同在鲁隐公五年这一年，隐公还遇到另一件关乎"礼制"的事情，而这次隐公学乖了，自己不再拿主意，懂"礼"的公卿说怎么办，自己就用他的方法办。
春天观了渔的隐公，虽然受到了以叔父为首的老公卿的批评，但好在让自己轻松了一小段时间。而到了九月，有一个大工程终于落成了。
这个大工程就是鲁国太夫人、前任国君鲁惠公的夫人仲子的神庙建造完成。这位仲子之前讲过，原本是鲁惠公打算许配给当年做公子时的鲁隐公为妻的，却因为仲子实在太漂亮而自己"截胡"（详见｜通鉴｜《春秋》「外传」—“坑儿”老爹：鲁惠公），成为了鲁惠公的继夫人。
仲子虽然很年轻，但在鲁惠公死后没多久，在鲁隐公二年也随夫而去。仲子死后她的神庙开始建造，三年后的隐公五年才建好。
先夫人的神庙落成，依礼要进行祭祀，打算在神庙内献演《万》舞，这是一种由舞者执羽而舞的祭祀舞蹈。违过一次礼的隐公不敢再犯错，便问身边的大臣众仲执羽舞者的人数应该用多少。
【祭祀场景（现代）】
众仲回答道："舞是用来调节八音而传播八风的，所以行舞人数是从八开始递减。因而天子用八行，诸侯用六行、大夫用四行、士用二行。先夫人应该用和先君同样规格的舞队。"隐公听从了众仲的建议，初献时用六行人舞羽。
依礼祭祀时是要奠爵三次，分别称初献、亚献、终献。隐公便在初献用仅次于天子的第二等诸侯规格向仲子进献。而祭祀乐舞行列的具体规格是八行横竖各八共六十四人、六行三十六人、四行十六人、二行四人。
除了上面说的“观渔”这种日常行为，祭祀是与军事并驾齐驱的最重"礼制"的大型事务。祭祀的流程，比如上面说的"奠爵三次"；或者乐舞的人数规格，例如八六四二的严格区分。都要严格的按照"礼制"，谁都不能逾越礼制享受超规格的待遇。如果违背了，就便是"礼崩乐坏"。
虽然这次祭奠的仲子原本应是隐公自己的妻子，和自己的年纪也差不多，但从"礼制"上，她终究是父亲鲁惠公的妻子，这个"礼制"隐公同样不敢违背。
当然，隐公五年不只发生了这些让隐公头痛的事情。其他国家之间，你打我我打你的战斗正如火如荼地上演着。
四月的时候，郑国入侵卫国的牧地，为的是报复隐公四年，卫、宋等国联合围攻郑都东门的战役。
之后卫国人带领南燕国的军队一起去郑国报复。郑国的大臣祭足、原繁和泄驾带领郑国三军部队驻扎在南燕军前，然后派公子曼伯和子元偷偷带制地的军队绕到南燕军后面。
南燕人畏惧前方的郑国三军，却完全没有防备到后面的偷袭。六月的时候，曼伯和子元带领的制地军队在制地的北方打败了南燕军队。
刚才说过，隐公四年围攻郑都东门的除了卫国还有宋国。在打完和卫军的战斗后。郑国又在隐公五年的九月带着天子和邾国的军队攻到了宋都的外面。
宋国急派使者到鲁国求援，鲁隐公问求救的宋国使者："郑军打到哪里了。"使者害怕鲁国不愿出兵，就骗隐公说："还没打到国都。"
没想到聪明反被聪明误，隐公其实已经知道宋都被围，由于宋、鲁世代友好通婚，隐公其实本想立即出兵援救。却没想到，宋国使者竟向隐公说谎，隐公听后大怒："宋君想让寡人帮宋国解决危急，却又不信任鲁国，既然你不对我说实话，那就请回吧。"于是辞谢了使者，并且最终没有出兵。
无人援助惨被击败的宋国不甘心失利，十二月又派兵包围了郑国的长葛，再次报复郑国。
"礼制"在西周初年构建了一个看似稳定、并且颠簸不破的社会制度，却在之后几百年的发展中不断走样。繁琐礼仪和冗长的规程被渐渐从上到下的抛弃，鲁隐公身上的这些事就是"礼制"的体现，而随着各国之间的不义战争越来越多，"礼制"便从隐公时开始的春秋慢慢走向了"礼崩乐坏"。
往期
本文作者：倬见(今日头条)
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